yes, therapy helps!
Falocentryzm: co to jest i co mówi nam o naszym społeczeństwie

Falocentryzm: co to jest i co mówi nam o naszym społeczeństwie

Grudzień 4, 2024

Termin "fallocentryzm" odnosi się do ćwiczenia polegającego na umieszczeniu fallusa w centrum wyjaśnień na temat psychicznej i seksualnej konstytucji. Ćwiczenie to było obecne w wielu naukowych i filozoficznych teoriach Zachodu, jest nawet widoczne w organizacji społecznej. Jako koncepcja, fallocentryzm powstaje w pierwszej połowie XX wieku krytykować różne praktyki i wiedzę, między innymi psychoanalizę, filozofię i naukę.

Następnie zobaczymy bardziej szczegółowo, czym jest fallogocentryzm, skąd pochodzi ta koncepcja i jakie były niektóre konsekwencje jej zastosowania.

  • Powiązany artykuł: "Rodzaje seksizmu: różne formy dyskryminacji"

Falocentryzm: fallus jako oryginalny symbol

Jak wskazuje sam termin, fallocentryzm jest skłonnością do umieszczania "fallusa" w centrum objaśnień subiektywnej konstytucji; koncepcja, która może być używana jako synonim "penisa", ale to jest również używany do oznaczenia symbolicznego odniesienia .


Ta ostatnia pochodzi głównie z psychoanalizy Freuda i Lacanana, ale później została pochłonięta i skrytykowana przez niektóre nurty filozofii, a także przez feministyczne teorie i ruchy, które zakładają odmienne rozumienie psychiki i seksuacji.

  • Może jesteś zainteresowany: "4 główne gałęzie antropologii: jak one są i co badają"

Tło i rozwój koncepcji

Pod koniec XVIII wieku i na początku XIX wieku Zygmunt Freud opracował teorię rozwoju psychoseksualnego w którym zaproponował, że psychiczna konstytucja badanych przechodzi przez świadomość różnicy płci.

Ta świadomość niesie ze sobą dwie możliwości: posiadanie lub brak wartościowanego przedmiotu. Ten przedmiot to penis, i niesie ze sobą symboliczną wartość które następnie (w psychoanalizie Lacanana) przenosi się na inne elementy poza strukturą anatomiczną.


Od niemowlęctwa, który nosi penisa, wchodzi w fazę psychicznej struktury opartej na groźbie kastracji (tj. Utracie fallusa). Wręcz przeciwnie, ci, którzy jej nie mają, przechodzą proces strukturalizacji oparty głównie na tym braku, który rodzi konstytutywną zazdrość, która została nazwana "zazdrością penisa".

Zatem fallus znajdował się w centrum tej teorii rozwoju psychoseksualnego, argumentując, że kobieca psychiczna konstytucja występowała jako negacja męskości lub jako dodatek do niej.

Fallus, rozumiany później jako symboliczne odniesienie; i jego nosiciel, mężczyzna, znajdują się w centrum wyjaśnień na temat rozwoju psychicznego i seksualnego .

  • Powiązany artykuł: "5 etapów rozwoju psychoseksualnego Zygmunta Freuda"

Pierwsze recenzje

Reakcje i opozycje wobec psychoanalitycznej teorii rozwoju psychoseksualnego miały miejsce zarówno na zewnątrz, jak iw obrębie tego samego kręgu uczniów Freuda. Jedna z nich, Karen Horney, krytycznie skrytykowała teorię zazdrości o penisa i przekonywał, że psychiczna konstytucja kobiet niekoniecznie przechodziła przez takie urazy.


Podobnie jak Melanie Klein, Horney argumentował, że istnieje pierwotna kobiecość, która nie jest pochodną ani negacją męskiej psychoseksualnej konstytucji.

Już w latach 20. XX wieku psychoanalityk, a później biograf Zygmunta Freuda, Ernest Jones, przyjmuje krytykę, że Klein i Horney stworzyli teorię zazdrości o penisa, argumentując, że postulaty psychoanalityczne postawione przez mężczyzn były obciążone wizja "fallocentryczna".

To ostatnie formalnie dało początek koncepcji "fallocentryzmu", a ponieważ na początku psychoanaliza Freuda nie odróżniała fallusa od penisa, termin ten był używany wyłącznie mówić o inicjacji mężczyzn .

To do Lacanowskiej teorii psychoanalitycznej, kiedy "fallus" przestał odpowiadać koniecznie strukturze anatomicznej i dalej określa to, co jest w centrum przedmiotu pożądania każdego podmiotu.

Dziesięć lat później ta ostatnia została ponownie skrytykowana i skrytykowana przez filozofów i feministki, ponieważ utrzymywała prymat fallusa, tak jak pochodzenie i centrum mocy, psychiki i seksuacji w różnych skalach.

Falocentryzm i fallogocentryzm

Widzieliśmy, że termin "fallocentryzm" odnosi się do system stosunków władzy które promują i utrwalają fallusa jako transcendentalny symbol upodmiotowienia (Makaryk, 1995).

Część tej ostatniej została spopularyzowana w drugiej połowie XX wieku, kiedy to filozof Jacques Derrida użył jej w jednym z najbardziej reprezentatywnych krytyków współczesności.

Według Galvic (2010) Derrida twierdzi, że tak jak pisanie historycznie zostało ustanowione jako dodatek lub dodatek do mowy (logos), kobiety zostały utworzone jako suplementy lub akcesoria dla mężczyzn.

Stąd ustanawia paralelizm między logocentryzmem a fallocentryzmem i generuje pojęcie "fallogocentryzmu", które odnosi się do solidarności obu procesów; lub raczej utrzymuje to to są nierozłączne zjawiska .

Zatem fallogocentryzm zapewnia zarówno binarną, jak i hierarchiczną opozycję męską / żeńską, jak również "męski porządek", a przynajmniej ostrzega, że ​​taka opozycja może ustąpić miejsca wykluczeniu (Glavic, 2010).

Perspektywa feminizmu

Od drugiej połowy XX wieku ruchy feministyczne krytykowały, w jaki sposób psychoanaliza, a później niektóre teorie naukowe, zostały zorganizowane wokół idei człowieka jako "całości". Część tych krytyki podjęli ważną część teoretycznego rozwoju Derridy .

Na przykład Makaryk (1995) mówi nam, że fallocentralizm utrzymywał system stosunków władzy, który obejmuje to, co Derrida nazwał "mistrzowymi narracjami zachodniego dyskursu": klasyczne dzieła filozofii, nauki, historii i religia.

W tych narracjach fallus jest odniesieniem do jedności, autorytetu, tradycji, porządku i związanych z nimi wartości. Z tego powodu duża część feministycznej krytyki, zwłaszcza anglo-amerykańskiej, ma tendencję do kojarzenia fallocentryzmu z patriarchatem , zauważając, że często najbardziej upodmiotowionymi ludźmi są dokładnie mężczyźni płci męskiej.

Jednak z różnych perspektyw, na przykład w podejściu dekolonialnym, te ostatnie debaty zostały przeniesione, aby dokonać krytyki w obrębie samego feminizmu.

Bibliografia:

  • Makaryk, I. (1995). Encyklopedia współczesnej teorii literatury. University of Toronto Press: Canada.
  • Ernest Jones (S / A). Instytut Psychoanalizy, Brytyjskie Towarzystwo Psychoanalityczne. Źródło: 27 sierpnia 2018. Dostępne pod adresem: //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
  • Phallocentrism (2018). Wikipedia, wolna encyklopedia. Źródło: 27 sierpnia 2018. Dostępne na stronie //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
  • Galvic, K. (2010). Matczyna operacja u Jacquesa Derridy: problemy i możliwości dekonstrukcji kobiecości. Praca magisterska mająca na celu uzyskanie stopnia Master of Philosophy z wyróżnieniem w aksjologii i filozofii politycznej. Uniwersytet Chile
  • Bennington, G. i Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Chair.
  • South of Everything (2013). Dla pewnego feminizmu dekonstrukcji. Uwagi do pojęcia fallogocentryzmu. Multidyscyplinarny dziennik badań nad płcią. Źródło: 27 sierpnia 2018. Dostępne pod adresem //www.alsurdetodo.com/?p=485.
  • Promitzer, C., Hermanik, K-J. i Staudinger, E. (2009). (Ukryte) Mniejszości: język i tożsamość etniczna między Europą Środkową a Bałkanami. LIT Verlag: Niemcy.
  • Surmani, F. (2013). Krytyka rzekomego fallocentryzmu psychoanalizy. Debata z teoriami genderowymi i teoriami queer. V Międzynarodowy Kongres Badań i Praktyk Zawodowych w Psychologii XX Konferencja Naukowa IX Spotkanie Badaczy Psychologii MERCOSUR. Wydział Psychologii - Uniwersytet Buenos Aires, Buenos Aires.
  • Peretti, C. (1989). Wywiad z Jacquesem Derridą. Polityka i społeczeństwo, 3: 101-106.
Podobne Artykuły