18 najlepszych zwrotów feministycznej Judith Butler
Judith Butler (Cleveland, Stany Zjednoczone, 1961) jest amerykańskim filozofem, który poświęcił swoje życie badaniu feminizmu.
Judith Butler jest jednym z głównych przedstawicieli i ideologów Teorii Queerów.
- Polecany artykuł: "100 feministycznych fraz wielkich myślicieli historii"
Słynne cytaty i refleksje Judith Butler
Jednak Butler jest także prestiżowym autorem w dziedzinie socjologii i seksuologii. Jego pomysły oparte są na autorach renomy Michela Foucaulta, Zygmunta Freuda i Jacquesa Lacana.
W dzisiejszym artykule Poznajmy słowa Judith Butler, które pozwolą nam zbliżyć się do tego istotnego myśliciela .
1. Wszakże uzasadnieniem walki jest pole sensoryczne, dźwięk i obraz są wykorzystywane do werbowania nas do rzeczywistości i do tego, abyśmy w niej uczestniczyli. W pewnym sensie każda wojna jest wojną zmysłów. Bez zmiany zmysłów żadne państwo nie mogłoby prowadzić wojny.
O manipulacji i populizmie, z którymi władza uwodzi populację i przedstawia wojnę jako coś pożądanego.
2. Struktura przekonań jest tak silna, że dopuszcza niektóre rodzaje przemocy, a nawet nie jest uważana za przemoc. Widzimy więc, że nie ma mowy o morderstwach, lecz o ofiarach, i że nie wspomniano o wojnie, ale o walce o wolność.
O różnych rodzajach przemocy i manipulacji językiem. Zwrot, który odsyła nas do wkładu innego genialnego myśliciela: Noama Chomsky'ego.
3. Praca intelektualna to sposób na połączenie się z ludźmi, bycie częścią ciągłej rozmowy. Intelektualiści nie zaznaczają drogi ani nie są niezbędni. Uważam, że refleksja teoretyczna jest częścią całej dobrej polityki.
Zachęcanie do myślenia krytycznego i akademickiego.
4. Dziennikarstwo jest miejscem walki politycznej ... Nieuchronnie.
Czy to wam się podoba, czy nie, dziennikarska obiektywność jest niewykonalna.
5. Nie wierzę również, że literatura może nauczyć nas, jak żyć, ale ludzie, którzy mają pytania dotyczące tego, jak żyć, uciekają się do literatury.
Kolejne z tych słynnych cytatów o książkach i literaturze.
6. Dla mnie filozofia jest sposobem pisania.
Jego wizja filozofii może być paradoksalna.
7. Jeśli Lacan zdaje sobie sprawę z tego, że homoseksualizm kobiety pochodzi z rozczarowanej heteroseksualności - jak potwierdza to obserwacja - czy obserwatorowi nie będzie tak samo oczywiste, że heteroseksualizm pochodzi z rozczarowanego homoseksualizmu?
Rozbicie jednej z afirmacji francuskiego psychoanalityka.
8. Zawsze byłem feministką. Oznacza to, że jestem przeciwny dyskryminacji kobiet, wszelkim formom nierówności ze względu na płeć, ale oznacza to również, że żądam polityki uwzględniającej ograniczenia narzucone przez płeć na rozwój ludzkości.
Sposób na zdefiniowanie walki o równość płci i równość płci.
9. Kategoria płci nie jest ani niezmienna, ani naturalna, jest raczej szczególnie politycznym zastosowaniem kategorii natury, która jest posłuszna celom seksualności reprodukcyjnej.
Wizja heterodoksyjna dotycząca definicji pojęcia "seks".
10. Niewątpliwie związki małżeńskie i rodzinne tej samej płci powinny być dostępnymi opcjami, ale uczynienie z nich modelu seksualnej legitymacji jest właśnie po to, aby ograniczać społeczność ciała w akceptowalny sposób.
Refleksje na temat umowy społecznej, którą oznacza małżeństwo.
11. Różnice w położeniu i pożądaniu wyznaczają granice uniwersalności jako refleksji etycznej. Krytyka norm płciowych musi być umieszczona w kontekście życia w taki sposób, w jaki są przeżywane i powinna kierować się pytaniem, co maksymalizuje możliwości życia, co minimalizuje możliwość nieznośnego życia, a nawet śmierci społeczny lub dosłowny.
Inne aspekty, których zwykle nie analizujemy, gdy mówimy o płci i relacjach międzyludzkich.
12. Aktywizanci interseksualizmu pracują nad naprawieniem błędnego założenia, że każde ciało ma "wrodzoną prawdę" na temat swojej płci, którą specjaliści medyczni mogą rozpoznać i wyprowadzić na światło dzienne.
Kolejna refleksja, która pozwala nam myśleć o nie tak bezpośrednim związku między seksem biologicznym a płcią psychologiczną.
13. Czasami normatywna koncepcja płci może zniszczyć własną osobę, podważając jej zdolność do dalszego życia znośnego.
W tym momencie to pojęcie uciska nam i redukuje nas jako istoty ludzkie.
14. Niezależnie od wolności, o którą walczymy, musi to być wolność oparta na równości.
Feminizmu nie można pojmować bez równości szans i traktowania.
15W konsekwencji płeć nie ma na celu wykreowania płci dla natury; Płeć jest także medium dyskursywnym / kulturowym, przez które kształtowana jest przyroda seksu lub seks naturalny i ustalana jako predysktywna, przed kulturą, politycznie neutralna powierzchnia, na której działa kultura.
Kolejne zdanie Judith Butler, w którym zastanawia się nad wzorcami kulturowymi, które należy zakwestionować.
16. Dla mnie żałoba publiczna nie ogranicza się do potrzeby osobistego opłakiwania zmarłych. Z pewnością taka potrzeba istnieje. Myślę, że żałoba publiczna nadaje wartość życiu. Pozwala to na rodzaj zwiększonej świadomości niepewności tych żyć i potrzeby ich ochrony, a być może także na zrozumienie, że niepewność jest rozumiana poza granicami.
O smutku i jego wartości w naszej kulturze.
17. Czy istnieje dobry sposób na klasyfikację ciał? Co mówią nam te kategorie? Kategorie mówią nam więcej o potrzebie kategoryzacji ciał niż o samych ciałach.
Etykiety nie mogą poprawnie zdefiniować tego, co nieustannie nas transformuje i transformuje.
18. Ruchy społeczne muszą łączyć kreatywne i afirmatywne energie ludzi, nie tylko powtarzać szkody i wytwarzać tożsamość jako przedmioty krzywdy. Bez wątpienia nie zaprzeczyłbym, że istnieją ekstremalne, uporczywe i złośliwe formy wiktymizacji, ale przyjęcie tej perspektywy w ruchu społecznym przynosi efekt przeciwny do zamierzonego.
Uciekaj przed ofiarą i spójrz w przyszłość, łącząc siły: to jest scenariusz, do którego aspiruje Judith Butler.
