Feministyczna teoria Simone de Beauvoir: czym jest kobieta?
W połowie XX wieku świat zachodni przeszedł bezprecedensowy szok polityczny, społeczny i ideologiczny. Po tym, jak kobiety uzyskały prawo do głosowania w wielu krajach, część społeczeństwa zastanawiała się, co stało się z tymi aspektami życia, w których mężczyźni nadal dominowali w kobiecej płci. Ta niemoc, która później dała początek drugiej fali feminizmu, miała w jednym ze swoich owoców dzieło filozofa Simone de Beauvoir , w którym ten myśliciel próbował zrozumieć, czym była natura kobiecości.
Następnie zobaczymy, jakie są główne cechy feministycznej teorii Simone de Beauvoir i sposób, w jaki wpłynęła ona na psychologię i filozofię.
- Powiązany artykuł: "50 zwrotów Simone de Beauvoir, aby zrozumieć ich sposób myślenia"
Kim była Simone de Beauvoir? Krótka biografia
Simone de Beauvoir urodziła się w 1908 roku w stolicy Francji, Paryżu. W młodości najpierw studiował filozofię na Sorbonam, a następnie w École Normale Supérieure. W tej drugiej instytucji poznał Jean-Paul Sartre iw tym momencie rozpoczął związek uczuciowy, który trwał całe życie. W końcu zmarł w Paryżu w 1986 roku.
Egzystencjalistyczne wpływy Sartre'a można dostrzec w Druga płeć, najbardziej znane dzieło Beauvoir, chociaż zastosowanie tej perspektywy do studiów genderowych było całkowicie oryginalne, jak zobaczymy. Z drugiej strony, oprócz rozwijania ważnego teoretycznego ciała dla feminizmu, filozof ten był także powieściopisarzem.
- Może jesteś zainteresowany: "Czym jest radykalny feminizm?"
Teoria Simone de Beauvoir: podstawowe zasady
Oto główne cechy filozoficznego dzieła Simone de Beauvoir:
1. Rozpoznanie męskiego jako punktu odniesienia
Punktem wyjścia Beauvoir było uświadomienie sobie, że wszystkie kulturalne produkcje ludzkości, od sztuki do użycia języka, mają człowieka jako punkt centralny, główny punkt odniesienia.
Na przykład przy wyrażaniu idei "bycia człowiekiem" domyślnie używana jest postać człowieka lub mężczyzny i kobiety, ale nigdy kobiety. Innym przykładem może być to, że wiele razy rozwijanie kobiecej wersji czegoś polega na dodawaniu jednoznacznie kobiecych atrybutów do "neutralnych" modeli. Na przykład są produkty z wersją "dla kobiet", które różnią się od standardowego modelu byciem różowym, wskazując, że standardowy model jest rzeczywiście męski. To samo wydarzyłoby się w polityce: normalną i oczekiwaną rzeczą jest to, że politycy to mężczyźni.
2. Pojęcie "innych"
Z poprzedniego pomysłu Simone de Beauvoir rozwija ideę "Innego", a raczej "innego". Ta kategoria służy wyraźnemu wyrażeniu tego faktu płeć żeńska porusza się wokół peryferii człowieka jest atrybutem, który nie jest zintegrowany z pierwszym, ale raczej rozszerzeniem tego, podczas gdy sam męski jest nierozerwalnie związany z ideą człowieka, jak gdyby był synonimem.
3. Męska saga o dominacji
Związane z poprzednimi elementami jest potwierdzenie, że historia, dla wszystkich celów, Został napisany przez mężczyzn, zarówno dosłownie, jak i symbolicznie , Simone de Beauvoir widzi w tym symptom zjawiska dominacji i podporządkowania kobiet, a z kolei powód, dla którego kobiety były wyobcowane ze wszystkich aspektów życia i symbolicznej produkcji.
4. Żadna kobieta się nie rodzi, tak się staje
Podsumowując, zobaczymy, że dla Simone de Beauvoir punktem odniesienia dla człowieka jest człowiek i że kobieca jest w każdym razie specyficzną cechą nieporównywalną z pojęciem męskim, ponieważ jest to określona zgodnie z bliskością lub odległością od tego punktu odniesienia .
Wniosek wyciągnięty z tego jest taki, że kobiecy sam w sobie jest czymś, co zostało zaprojektowane i zdefiniowane przez człowieka i narzucone kobietom. Podsumowuje to jego słynna fraza "nie rodzisz się kobietą, stajesz się jednym". Krótko mówiąc, kobiety nie są one w żaden sposób obce historii i polityce , ale raczej z powodu dominacji męskiego spojrzenia na "Innego".
5. Dla niewyczerpanej kobiecości
Teoria, do której Simone de Beauvoir wciąga Druga płeć nie jest po prostu opisem tego, co uważała za rzeczywistość; przestrzegane było moralne wskazanie tego, co powinno być zrobione i jest dobre , W szczególności ten filozof wskazał na potrzebę zdefiniowania przez kobiety własnej tożsamości poza męskim spojrzeniem, bez wymuszania się narzuceniami ze strony tego moralnego i intelektualnego odniesienia karmionego przez wieki i stulecia dominacji.
