Znaczenie snów według psychologii Junga

Od czasów starożytnych po dzień dzisiejszy, różne kultury uważały sny za bramę do magicznego wymiaru, który pozwala nam przewidywać przyszłość lub komunikować się z duchami lub innymi istotami niematerialnymi. Wiele z tych przekonań jest nadal częścią współczesnej kultury popularnej, nawet na Zachodzie .

W roku 1900 twórca psychoanalizy Zygmunt Freud opublikował swoją książkę "Interpretacja snów", przedstawiając swoją naukę o współczesnej nauce, a nie jako formę komunikacji z jednostkami metafizycznymi, ale jako symboliczny wyraz nieświadomości jednostek .

Z pionierskich badań Freuda dotyczących snów opracowano metodologie i koncepcje dotyczące wnętrza niektórych szkół psychologicznych, takie jak indywidualna psychologia Alfreda Adlera czy psychologia Gestaltu; Jednak jungowska psychologia analityczna Carla Gustawa Junga jest prawdopodobnie perspektywą, która kładzie większy nacisk na interpretację snów jako podstawowej części procesu psychoterapeutycznego. Zobaczmy, jak temat marzeń jest adresowany z tej szkoły.

Jakie jest pochodzenie marzeń?

W psychologii jungowskiej sny są uważane za produkty natury ; emanacje tej twórczej siły, która jest ukryta w konformacji komórek, w tkankach liści drzew, w naszej skórze oraz w wyrażeniach kulturowych i artystycznych. Dlatego przypisuje się im wewnętrzną mądrość wyrażaną poprzez symboliczne obrazy.

Dla szwajcarskiego psychiatry Carla Junga, twórcy psychologii analitycznej, ta twórcza siła wykorzystuje wrażenia z poprzedniego dnia, dzienna pozostaje i nasze życiowe doświadczenia, aby budować obrazy i historie naszych marzeń.

Macierz marzeń: archetypy zbiorowej nieświadomości

Według Junga, freudowskie podejście do nieświadomości jako rezerwuaru stłumionych seksualnych pragnień nie wystarczyło do wyjaśnienia tych treści, które nie odnoszą się do osobistej historii jednostek.

Jung zdał sobie sprawę, że często w urojeniach i halucynacjach pacjentów psychiatrycznych, a także w snach ludzi w ogóle, tematy, opowieści i postacie pojawiały się spontanicznie, po zbadaniu i zinterpretowaniu, przyniosły zaskakujące podobieństwo z mitologicznymi opowieściami, które towarzyszyły ludzkości w różnych czasach i miejscach. Jung dowodził, że takiego podobieństwa nie zawsze można przypisać bezpośredniemu lub pośredniemu kontaktowi między jednostką a tymi ideami podczas codziennych czynności, więc wywnioskował, że te historie i symbole wyłaniają się ze wspólnego twórczego źródła, które nazwał zbiorową nieświadomością. ,

Typowe motywy mitologicznych narracji, urojeń i snów są one dla symbolicznych wyrażeń Junga o uniwersalnych wzorach zachowań i znaczenia, które my, ludzie, odziedziczyliśmy jako gatunek, który nazwał archetypami.

Archetypy są uważane za psychiczne korelaty biologicznych instynktów i funkcjonują jako mechanizmy samoregulacji, integracji i promocji rozwoju psychicznego. Są one również postrzegane jako pojemniki i przekaźniki mądrości wspólne dla całej ludzkości.

Sny jako przedstawienie archetypu bohatera

Archetypowy mit podróży bohatera (pokorne i cudowne narodziny, jednostka powołana do misji, spotkanie z mistrzem, interakcja z sojusznikami i przeciwnikami, próby, walka ze złem, zejście do zaświatów, spotkanie ze skarbami, małżeństwo z księżniczką itp.), która znajduje się w strukturze wielu starożytnych i współczesnych historii, uważane jest za symboliczną manifestację procesu transformacji psychicznej wszystkich jednostek są zmuszani do wykonywania przez całe życie.

Ta transformacja jest skierowana na rozwijanie osobliwego potencjału każdej osoby, na doświadczenie jego najoryginalniejszej osobowości, jego powołania, jego szczególnego wkładu w świat. Towarzyszącym temu procesowi transformacji, zwanemu procesem indywidualizacji, jest cel, jaki proponuje psychoterapia jungowska.

Z teorii Junga wariacje i fragmenty mitycznej opowieści o bohaterze są przedstawiane każdej nocy w naszych snach poprzez sposób, w jaki archetypy wcielają się w jednostki, czyli kompleksy afektywne.

Sny jako uosobienie kompleksów afektywnych

Kompleksy to zbiór pomysłów i myśli o silnym ładunku emocjonalnym, które powstają z osobistych doświadczeń związanych z tematem jakiegoś archetypu.Na przykład, kompleks ojcowski karmi się osobistymi i osobliwymi doświadczeniami, które mieliśmy z naszym własnym ojcem i innymi postaciami ojca, zawsze na tle archetypu uniwersalnego "ojca".

Zawsze według Junga, kompleksy są konstytutywnymi elementami naszej psyche i zachowują się jak sub-osobowości które są aktywowane w pewnych okolicznościach świata zewnętrznego lub wewnętrznego. Tak więc emocja nieproporcjonalna do kontekstu (zazdrość, pragnienie władzy, zazdrość, zakochiwanie się, strach przed porażką lub sukcesem) może wskazywać, że działamy pod wpływem złożoności i że nasze interakcje z rzeczywistością znaleźć pośredniczone przez to. Intensywność aktywacji złożonych warunków określa stopień subiektywności, który projektujemy w ludziach i okoliczności zewnętrznych w danej sytuacji.

Rola kompleksów

Kompleksy mają zdolność personifikacji w naszych snach i są ułożone według Junga wśród pisarzy, reżyserów, aktorów i scen naszego onirycznego świata.

Kiedy śnimy, możemy rozmawiać z mądrym starcem reprezentowanym przez jakiegoś profesora lub nauczyciela, którego podziwiamy; stoimy w obliczu naszego cienia pod ubraniem jakiegoś znajomego lub sąsiada, który irytuje nas; Otrzymaliśmy cudowną pomoc od cichego towarzysza z dzieciństwa. Archetyp szamana lub uzdrowiciela może być reprezentowany przez lekarza lub naszego terapeutę.

Mamy relacje erotyczne ze współczesnymi bohaterami lub bohaterkami. Przekraczamy przeszkody, uciekamy przed mordercami, jesteśmy ofiarami i prześladowcami; lecimy, wspinamy się na święte góry; gubimy się w labiryntach, dom ulega zniszczeniu podczas trzęsienia ziemi, przetrwamy powodzie, umieramy, a czasami odradzamy się z innym ciałem; Wracamy ponownie na uniwersytet lub do szkoły, aby przedstawić egzamin z przedmiotu, który pozostał w toku. Wszystkie doświadczenia tak prawdziwe, jak życie na jawie.

Uważa się wtedy, że w najczęściej postacie i sytuacje naszych snów reprezentują aspekty nas samych które muszą zostać zintegrowane i uznane.

Stałe przejście

Z psychologii jungowskiej sny są dramatyzacją naszej podróży do głębin, w poszukiwaniu naszego skarbu, naszej najbardziej autentycznej istoty. Jest w serii snów, a nie w odosobnionym śnie, w którym pokazano różne etapy tej podróży.

Ponadto Jung zdał sobie sprawę, że proces transformacji psychicznej, wyrażony również w micie bohatera, miał również odpowiedniki w opisach transformacji alchemicznej , którego obrazy czasami pojawiały się spontanicznie w snach.

Po co są marzenia?

Zgodnie z ideami Junga, sny pozwalają nam uzyskać dostęp do symbolicznego i głębokiego znaczenia naszych doświadczeń życiowych , Byliby symbolem, w sensie ponownego zjednoczenia, mostu, z unikalnymi potrzebami psychiki, i dlatego Jung wierzył, że przekazują one możliwe ścieżki działania przed pytaniami, które towarzyszyły ludzkości od samego początku.

W psychologii jungowskiej praca terapeutyczna z marzeniami jest postrzegana jako narzędzie pomocne w identyfikacji naszych kompleksów i ich stopniowej świadomości. Z tego nurtu uważa się, że praca ze snami pomaga rozpoznać wzorce zachowania i relacje, które mogą być problematyczne.

Jak działają sny?

Dla psychologii jungowskiej psychika funkcjonuje jako samoregulujący się system z tendencją do równowagi przeciwstawnych elementów (świadomy-nieświadomy, światło-ciemność, kobiecy-męski) w coraz bardziej złożonych i zintegrowanych stanach. Sny, jak każdy inny wyraz nieświadomości, taki jak objawy, mieliby one cel i funkcję w ramach tego procesu integracji i ewolucji psychicznej .

W związku z powyższym, psychologia Junga nie koncentruje się na pochodzeniu snów, na przykład na niektórych tłumionych pragnieniach, ale na ich celach. Innymi słowy, kwestionuje się to, jaki konkretny sen ma wpływ na rozwój psychiczny ludzi.

Archetypowe sny

Sny, których archetypowe obrazy są bardziej widoczne i które mają trudności ze znalezieniem osobistych skojarzeń, zostały nazwane przez Junga jak wielkie sny. Według jego pomysłów, wielkie marzenia lub archetypowe sny zwykle poprzedzają istotne okoliczności, które obejmują wielkie zmiany jakościowe, takie jak dojrzewanie, dojrzałość, małżeństwo, poważna choroba lub śmierć.

Archetypowe sny mogą czasami być bardziej związane ze zjawiskami zbiorowymi niż z subiektywnym życiem ludzi.

Jak interpretowane są sny?

Charakterystyczne dla snów jest to, że są mylące i irracjonalne , Jednak w przypadku psychologii jungowskiej sny nie ukrywają, nie zasłaniają ani nie cenzurują treści, które przekazują, jak to uważa freudowska psychoanaliza, ale wyrażają głęboką, złożoną i paradoksalną wiedzę, która jest nieosiągalna dla racjonalnego przybliżenia poprzez metafory, analogie i odpowiedniki ich obrazów.

Poprzez wyrażanie siebie za pomocą języka symbolicznego konieczne jest jego tłumaczenie lub interpretacja. Jung uważał, że marzenia spełniają swoją funkcję, nawet jeśli ich nie pamiętamy lub rozumiemy, ale ich nauka i interpretacja zwiększają i przyspieszają ich skuteczność.

Poza literałem

Interpretacja snów implikuje otwarcie na symboliczną świadomość , zwana także poetycką, która umożliwia dostęp do głębokiego wymiaru wydarzeń, zarówno świat wewnętrzny, jak i zewnętrzny, poza jego dosłownością. Pomysł ten utrzymuje się w fazach interpretacji snów, które opisano poniżej.

Kontekstualizacja

Pamiętając, że podświadomość jest uważana za czynnik kompensujący dla naszych świadomych postaw, pierwszym krokiem do interpretacji snu z psychologii Junga jest kontekstualizacja , która polega na pytaniu o myśli, wartości i uczucia śniącego w odniesieniu do tematów związanych ze snem.

Stowarzyszenia

Później przystępujemy do identyfikacji osobistych znaczeń i skojarzeń które przywołują marzyciela obrazy jego snu.

Fakt, że wizerunki marzeń mają indywidualne znaczenie w zależności od osobistej historii każdej osoby, jest tego powodem z perspektywy Junga odradza się używanie słowników sennych znaczeń .

Chociaż w snach istnieją typowe powody, należy je uwzględnić ze szczególnego kontekstu każdej osoby. Schematyzowane znaczenia zamiast poszerzać spojrzenie na rozum, zwykle ograniczają i dosłownie to, co jest dość toksyczne.

Wzmocnienie

Kontekstualizacja i identyfikacja osobistych znaczeń stanowi podstawę do wyboru symbolicznego materiału z mitologii, folkloru i sztuki, który może sprzyjać wzmacnianiu sensu.

Wzmocnienie składa się z przejdź do obrazów uniwersalnej symboliki związanej ze snem , wnosząc znaczenie, które poszerza kompleksowe ramy naszych osobistych dramatów i które oferują możliwe ścieżki działania oparte na ludzkim doświadczeniu nagromadzonym przez tysiące lat.

Synteza

Następnie próbujemy dokonać syntezy wielu znaczeń, które pojawiły się w trakcie procesu. W odpowiedzi na wielowątkową naturę snów, interpretacji są one dostarczane jako próbne hipotezy, które mogą być mniej lub bardziej potwierdzone przez serię snów .

Rola terapeuty

Oprócz używania wiedzy z mitologii, folkloru, religii porównawczych i psychologii wsi, Jung uważał, że aby prawidłowo interpretować sny, analitycy musieli przejść analizę dydaktyczną, aby ich własne kompleksy nie ingerowały w interpretacje snów swoich pacjentów. Interpretacja snów jest działaniem wykonywanym wspólnie przez analityka i pacjenta i ma sens tylko w ramach tej interakcji.

We wczesnych etapach analizy jungowskiej terapeuta zazwyczaj odgrywa bardziej aktywną rolę w tej aktywności, ale oczekuje się, że otwartość i przepuszczalność zawartości nieświadomości jest jedną z nauk, które pacjenci rozwijają podczas analizy. Perspektywa symboliczna, która pozwala nam zrozumieć przesłania naszych marzeń, jest uważana za zasoby, na które pacjenci mogą liczyć po zakończeniu procesu psychoterapeutycznego.

Bibliografia:

• Franz, M-L (1984). O marzeniach i śmierci. Barcelona: Editorial Kairós.
• Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). Droga marzeń: dr Marie-Louise von Franz w rozmowach z Fraserem Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
• Jung, C. G. (1982). Psychiczna energetyka i esencja snu. Barcelona: Paidós.
• Jung, C. G. (1990a). Relacje między Jaźnią a Nieświadomością. Barcelona: Editorial Paidós.
• Jung, C. G. (1991a). Archetypy i zbiorowa nieświadomość. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C. G. (2001). Kompleksy i nieświadomość. Barcelona: Editorial Alliance

Carl Jung - Cień w psychologii (Kwiecień 2024).