Teoria moralnego rozwoju Lawrence'a Kohlberga
Studiowanie moralności jest czymś, co nieustannie rodzi dylematy, wątpliwości i teorie.
Praktycznie wszyscy ludzie pytali się w pewnym momencie o to, co jest dobre, a co nie, o najlepszy sposób ustalania priorytetów, jak stać się dobrym człowiekiem, a nawet o tym samym znaczeniu słowo "moralny". Jednak wiele mniej zaproponowało zbadanie nie tylko tego, co jest dobre, złe, etyki i moralności, ale także sposobu, w jaki myślimy o tych ideach.
Jeśli pierwsza jest zadaniem filozofów, druga wchodzi w pełni w dziedzinę psychologii, w której podkreśla teorię rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga .
Kim był Lawrence Kohlberg?
Twórca tej teorii rozwoju moralnego, Lawrence Kohlberg, był amerykańskim psychologiem urodzonym w 1927 roku w drugiej połowie XX wieku z Uniwersytetu Harvarda poświęcony był w dużej mierze badaniu sposobu, w jaki ludzie rozumują w kwestiach moralnych.
Innymi słowy, zamiast niepokoić się o zbadanie słuszności lub niewłaściwości działań, jak to czynił filozofowie tacy jak Sokrates, studiował normy i zasady, które można było zaobserwować w myśleniu ludzkim w odniesieniu do moralności.
Podobieństwa teorii Kohlberga do Piageta
Jego badania były owocem teorii rozwoju moralnego Kohlberga, na którą silnie wpłynęła teoria czterech faz kognitywnego rozwoju Jean Piaget. Podobnie jak Piaget, Lawrence Kohlberg uważał, że w ewolucji typowych sposobów myślenia moralnego istnieją jakościowo różne etapy siebie nawzajem, a ciekawość do nauki jest jednym z głównych mechanizmów rozwoju umysłowego w różnych fazach życia. życie
Ponadto, zarówno w teorii Kohlberga, jak i Piageta, istnieje podstawowa idea: rozwój sposobu myślenia przebiega od procesów umysłowych bardzo skupionych na konkretach i bezpośrednio obserwowalne dla abstrakcji i bardziej ogólne.
W przypadku Piageta oznaczało to, że we wczesnym dzieciństwie myślimy tylko o tym, co możemy odbierać bezpośrednio w czasie rzeczywistym, i że stopniowo uczymy się rozumować o abstrakcyjnych elementach, których nie możemy doświadczyć w pierwszej osobie.
W przypadku Lawrence'a Kohlberga oznacza to, że grupa ludzi, do których możemy przyjść, aby pożądać dobra, staje się coraz ważniejsza, aż do włączenia osób, których nie widzieliśmy ani nie znaliśmy. Koło etyczne staje się coraz bardziej rozległe i inkluzywne, choć ważne jest nie tyle stopniowe rozszerzanie tego, ile jakościowe zmiany, które zachodzą w moralnym rozwoju osoby, która się rozwija. W rzeczywistości Teoria rozwoju moralnego Kohlberga opiera się na 6 poziomach .
Trzy poziomy rozwoju moralnego
Kategorie, które Kohlberg określał poziom rozwoju moralnego, są sposobem wyrażania zasadniczych różnic, które pojawiają się w czyimś sposobie rozumowania, gdy dorastają i uczą się.
Te 6 etapów można podzielić na trzy szerokie kategorie: faza przedkonwencyjna, faza konwencjonalna i post-konwencjonalna .
1. faza przedkonwencyjna
W pierwszej fazie rozwoju moralnego, który według Kohlberga trwa zwykle do 9 lat, osoba ocenia zdarzenia zgodnie ze sposobem, w jaki wpływa na to .
1.1. Pierwszy etap: orientacja na posłuszeństwo i karę
Na pierwszym etapie jednostka myśli tylko o bezpośrednich konsekwencjach swoich działań, unikając nieprzyjemnych doświadczeń związanych z karą i szukając zaspokojenia własnych potrzeb.
Na przykład w tej fazie niewinne ofiary wydarzenia uważane są za winne za to, że poniosła "karę", podczas gdy ci, którzy krzywdzą innych bez kary, nie działają źle. Jest to skrajnie egocentryczny styl rozumowania, w którym dobro i zło mają związek z tym, co każdy doświadcza osobno.
1.2. Drugi etap: orientacja na własny interes
W drugim etapie ludzie zaczynają myśleć poza jednostką, ale egocentryzm jest nadal obecny , Jeśli w poprzedniej fazie nie można sobie wyobrazić istnienia moralnego dylematu, ponieważ istnieje tylko jeden punkt widzenia, w tym zaczyna on rozpoznawać istnienie konfliktów interesów.
W obliczu tego problemu ludzie w tej fazie wybierają relatywizm i indywidualizm, nie identyfikując się z wartościami zbiorowymi: każdy broni swojego i działa zgodnie z nim. Uważa się, że jeżeli porozumienia zostaną ustanowione, muszą być szanowane, aby nie stwarzać sytuacji niepewności, która szkodzi jednostkom.
2. Faza konwencjonalna
Zazwyczaj to, co definiuje myślenie nastolatków i wielu dorosłych, jest zwykle fazą konwencjonalną. W nim Uwzględnia się zarówno istnienie szeregu indywidualnych interesów, jak i szereg społecznych konwencji dotyczących tego, co jest dobre a to, co złe, pomaga stworzyć zbiorową etyczną "parasolkę".
2.1. Trzeci etap: orientacja na konsensus
W trzecim etapie dobre działania są określane przez to, jak wpływają one na relacje, jakie ma się z innymi. Dlatego ludzie, którzy są na etapie orientacji konsensusu, starają się być zaakceptowani przez resztę i starają się, aby ich działania pasowały bardzo dobrze do zestawu zbiorowych reguł, które definiują to, co jest dobre .
Dobre i złe działania określają motywy, które za nimi stoją, oraz sposób, w jaki te decyzje wpisują się w szereg wspólnych wartości moralnych. Uwaga nie koncentruje się na tym, jak dobre lub złe mogą brzmieć określone propozycje, ale na celach, które za nimi stoją.
2.2. Czwarty etap: wytyczne dla władz
Na tym etapie rozwoju moralnego dobro i zło emanują z serii norm, które są postrzegane jako oddzielne od jednostek , Dobro jest przestrzegać zasad, a zło jest je łamać.
Nie ma możliwości działania poza tymi zasadami, a rozdział między dobrem a złem jest tak wyraźny, jak standardy. Jeśli na poprzednim etapie interesuje się bardziej tymi osobami, które się znają i które mogą wyrazić zgodę lub odrzucenie za to, co się robi, tutaj koło etyczne jest szersze i obejmuje wszystkie osoby podlegające prawu.
3. Faza postkonwencjonalna
Ludzie, którzy są w tej fazie, mają na myśli swoje własne zasady moralne że, mimo że nie muszą pokrywać się z ustalonymi normami, opierają się zarówno na wartościach zbiorowych, jak i na wolnościach jednostki, nie tylko na własnym interesie.
3.1. Etap 5: orientacja na umowę społeczną
Sposób rozumowania moralnego właściwy dla tego etapu wynika z refleksji, czy prawa i normy są poprawne, czy nie, to znaczy, czy kształtują dobre społeczeństwo.
Zastanawia się, w jaki sposób społeczeństwo może wpływać na jakość życia ludzi i jeden myśli również o tym, w jaki sposób ludzie mogą zmieniać normy i prawa, gdy są dysfunkcjonalni.
To znaczy, że istnieje globalny pogląd na moralne dylematy, wykraczając poza istniejące reguły i przyjmując zdystansowaną pozycję teoretyczną. Fakt uznania, na przykład, że niewolnictwo było legalne, ale bezprawne, a mimo to istniało tak, jakby było czymś zupełnie normalnym, wchodziłoby w ten etap rozwoju moralnego.
3.2. Etap 6: orientacja na uniwersalne zasady
Moralne rozumowanie, które charakteryzuje tę fazę, jest bardzo abstrakcyjne i opiera się na stworzeniu uniwersalnych zasad moralnych, które różnią się od samych praw. Na przykład uważa się, że gdy prawo jest niesprawiedliwe, zmiana powinna być priorytetem. Ponadto decyzje nie wynikają z założeń dotyczących kontekstu, ale z kategorycznych rozważań opartych na uniwersalnych zasadach moralnych.
