Kapitał emocjonalny, krytyka teorii inteligencji emocjonalnej
W drugiej z konferencji, które tworzą zamrożone Intimidades, Eva Illouz zaczyna się od porównania Samuela Smilesa, autora Self-help (1859) i Sigmunda Freuda.
Chociaż prawdą jest, że obecnie postulaty tych dwóch autorów wydają się przypominać do tego stopnia, że psychologia jest pomieszana z samopomocą, podstawowe zasady, które je tworzą, są znacznie różne .
Różnice między samopomocą a psychologią
Podczas gdy Smiles uważał, że "siła moralna może przezwyciężyć pozycję i społeczne przeznaczenie osoby," Freud "utrzymał pesymistyczne przekonanie (...), że zdolność do pomocy była uwarunkowana przez klasę społeczną, do której należał".
Tak więc, dla ojca psychoanalizy, "samopomoc i cnota" nie były same w sobie wystarczającymi elementami dla zdrowej psychiki, ponieważ "tylko przeniesienie, opór, praca z marzeniami, wolny związek - i nie "wola" lub "samokontrola" - może doprowadzić do psychicznej, a ostatecznie społecznej transformacji ".
Fuzja psychologii i samopomocy: terapeutyczna narracja
Aby zrozumieć podejście psychologii do popularnej kultury samopomocy, powinniśmy zająć się zjawiskami społecznymi, które zaczęły być uwydatniane w Stanach Zjednoczonych od lat sześćdziesiątych: dyskredytacja politycznych ideologii, ekspansja konsumpcjonizmu i tak zwana rewolucja seksualna przyczyniły się one do zwiększenia narracji samorealizacji jaźni.
Podobnie, narracja terapeutyczna przeniknęła dominujące znaczenie kulturowe poprzez kapilarność oferowaną przez szereg praktyk społecznych związanych z zarządzaniem emocjami.
Z drugiej strony, w teoretycznych podstawach synkretyzmu między psychologią i samopomocą znajdują się tezy Carla Rogersa i Abrahama Maslowa, dla których poszukiwanie samorealizacji rozumiane jest jako "motywacja we wszystkich formach życia do pełnego rozwinięcia ich możliwości "było nieodłącznym elementem zdrowego umysłu. Tak właśnie stała się psychologia psychologia terapeutyczna że "postulując ideał nieokreślonego zdrowia i ciągłej ekspansji", dokonał samorealizacji kryterium, według którego klasyfikuje coraz bardziej emocjonalne stany w zdrowiu lub patologii.
Cierpienie i indywidualizm w narracji terapeutycznej
W świetle tego, Illouz przedstawia szereg przykładów tego, w jaki sposób narracja terapeutyczna zależy całkowicie od ustalenia i uogólnienia uprzedniej diagnozy pod względem dysfunkcji emocjonalnej, aby następnie potwierdzić założoną zdolność recepcyjną. Dlatego samorealizacja musi nadawać znaczenie psychicznym komplikacjom w przeszłości jednostki ("co zapobiega szczęściu, sukcesowi i bliskości").
W związku z tym narracja terapeutyczna stała się towarem o zdolnościach performatywnych do przekształcenia konsumenta w pacjenta ("Ponieważ, aby być lepszym - głównym produktem, który jest promowany i sprzedawany w tej nowej dziedzinie - musisz najpierw być chory"), mobilizując grupę specjalistów związanych z psychologią, medycyną, przemysłem farmaceutyczny, świat wydawniczy i telewizja.
A ponieważ "polega ona właśnie na nadawaniu znaczenia zwykłemu życiu jako wyrazowi (ukrytego lub otwartego) cierpienia", co jest interesujące Terapeutyczna opowieść o samopomocy i samorealizacji wiąże się z indywidualizmem metodologicznym , na podstawie "potrzeby wyrażania i reprezentowania własnego cierpienia". Autor uważa, że dwa wymogi terapeutycznej narracji, samorealizacji i cierpienia zostały zinstytucjonalizowane w kulturze, ponieważ były zgodne z "jednym z głównych modeli indywidualizmu przyjętego i propagowanego przez państwo". ,
Inteligencja emocjonalna jako kapitał
Z drugiej strony, pole zdrowia psychicznego i emocjonalnego wynikające z narracji terapeutycznej jest podtrzymywane za pomocą kompetencji, które generuje. Dowodem tej kompetencji jest pojęcie "inteligencji emocjonalnej", która na podstawie pewnych kryteriów ("samoświadomość, kontrola emocji, motywacja osobista, empatia, zarządzanie relacjami"), pozwala na uwzględnienie i rozwarstwienie zdolności ludzi w pracy społecznej, aw szczególności pracy, przy jednoczesnym nadaniu statusu (kapitał kulturowy) i ułatwia relacje osobiste (kapitał społeczny) w celu uzyskania zysków ekonomicznych.
Podobnie autor przypomina nam, że nie wolno nam lekceważyć implikacji inteligencji emocjonalnej w bezpieczeństwie jaźni w kontekście intymności, która we współczesności późnej nowoczesności jest niezwykle delikatna.
Bibliografia:
- Illouz, Eva. (2007). Zamrożone intymności. Emocje w kapitalizmie. Katz Editores (s. 93-159).
