Theory of Mind-Brain Identity: co to jest?
Teoria umysłu-tożsamości mózgu jest jednym z obszarów studiowania filozofii umysłu, która z kolei jest gałęzią filozofii odpowiedzialną za badanie i refleksję nad procesami mentalnymi oraz ich związek z zasadami fizycznymi, zwłaszcza tymi, które mają miejsce w mózg.
Kwestie te zostały rozwiązane dzięki bardzo różnym propozycjom. Jeden z nich twierdzi, że stany mentalne i ich zawartość (przekonania, myśli, znaczenia, odczucia, intencje itp.) Są niczym więcej jak procesami neuronalnymi, to jest zbiorem złożonych czynności, które odbywają się w Konkretny fizyczno-chemiczny organ: mózg.
Znamy to przybliżenie jako fizyczność, monolog neurologiczny lub teorię tożsamości mózgu i umysłu.
Co mówi teoria umysłu-tożsamości mózgu?
Filozofia umysłu jest odpowiedzialna za studiowanie i teoretyzowanie relacji między umysłem a mózgiem , problem, który towarzyszył nam od wielu stuleci, ale który stał się szczególnie dotkliwy od drugiej połowy XX wieku, kiedy to nauki komputerowe, nauki kognitywne i neuronauki zaczęły być częścią tej samej dyskusji.
Ta dyskusja była już pierwszym krokiem do tego, co amerykański neurolog Eric Kandel ogłosił w 2000 roku: gdyby wiek XX był wiekiem genetyki; XXI wiek to wiek neuronauk, a dokładniej, to wiek biologii umysłu.
Jednak głównymi przedstawicielami teorii tożsamości mózgu i umysłu są lata pięćdziesiąte: brytyjski filozof U.T. Miejsce i austriacki filozof Herbert Feigl, między innymi. Nieco wcześniej, na początku XX wieku, był to E.G. Nudzą pierwszego, używając terminu "teoria tożsamości" w odniesieniu do problemu umysł-mózg.
Moglibyśmy jeszcze trochę odejść i odkryć, że niektóre bazy zostały wymyślone przez filozofów i naukowców, takich jak Leucippus, Hobbes, La Matiere czy d'Holbach. Ten ostatni przedstawił sugestię, która wydaje się żartem, ale w rzeczywistości jest ona bardzo bliska propozycji teorii umysłu i umysłu: podobnie jak wątroba wydziela żółć, mózg potajemnie myśli .
Teoria Umysłu-Mózgu Tożsamość twierdzi, że stany i procesy umysłu są identyczne z procesami mózgowymi, to znaczy, nie jest tak, że procesy mentalne mają związek z fizycznymi procesami mózgu, ale że procesy umysłowe to nic innego jak czynności neuronalne.
Teoria ta zaprzecza, że istnieją subiektywne doświadczenia z niefizycznymi właściwościami (które w filozofii umysłu znane są jako "qualia"), które redukują akty psychiczne i intencjonalne do aktywności neuronów. Dlatego jest znany jako teoria fizyczna lub jako monizm neurologiczny.
Niektóre podstawowe zasady
Jednym z głównych argumentów Teorii Tożsamości Umysłu-Mózgu jest to, że tylko fizyczne prawa natury pozwalają nam wyjaśnić, jaki jest świat, w tym człowieka i jego procesów poznawczych (dlatego są tacy, którzy nazywają to również teoria "naturalizm").
Stąd pochodzą propozycje o różnych niuansach. Na przykład, że procesy mentalne nie są zjawiskami z ich własnymi rzeczywistościami, ale w każdym razie są zjawiskami towarzyszącymi, które towarzyszą głównym zjawiskom (fizycznym) bez żadnego wpływu na nie. Procesy mentalne i subiektywność byłyby wtedy zbiorem epifenomen .
Jeśli pójdziemy trochę dalej, następna rzecz, która się kryje, to to, że wszystkie rzeczy, które nazywamy przekonaniami, intencjami, pragnieniami, doświadczeniami, zdrowym rozsądkiem itp. są to puste słowa, które umieściliśmy w złożonych procesach zachodzących w mózgu, ponieważ w ten sposób można lepiej zrozumieć społeczność naukową (a nie naukową).
I w jednym z najbardziej ekstremalnych biegunów możemy znaleźć jako część Teorii Umysłu-Mózgowej Tożsamości, materialistycznego eliminatywizmu, filozoficznego stanowiska, które nawet proponuje wyeliminowanie pojęciowego aparatu, z którym wytłumaczyliśmy umysł, i zastąpienie go koncepcjami neuronauki, dzięki czemu ma ona większy naukowy rygor.
Czy jesteśmy czymś więcej niż zestawem neuronów?
Jedną z krytyki tego stanowiska filozoficznego jest to, że sama praktyka filozoficzna, a także konstruowanie teorii o umyśle, może zaprzeczać samym sobie, gdy pozycjonują się w fizyczności lub monologu neurologicznym, ponieważ dalekie są od teoretycznych refleksji i rygorystyczny naukowy, filozofia samego umysłu byłaby niczym więcej jak zbiorem procesów neuronowych.
Została również skrytykowana za to, że jest zdecydowanie zwolennikiem redukcji , co neguje subiektywne doświadczenia, które mogą nie być wystarczające do zrozumienia dużej części zjawisk społecznych i indywidualnych. Między innymi będzie tak, ponieważ poziom praktyczny jest trudny do pozbycia się takich pojęć, jak uczucia, myśli, wolność, zdrowy rozsądek itp.ponieważ są to pojęcia, które mają wpływ na to, jak postrzegamy siebie i odnoszą się tak bardzo do idei, którą mamy z siebie, jak innych.
Bibliografia:
- Sanguineti, J.J. (2008). Filozofia umysłu. Opublikowano w czerwcu 2008 w Philosophica, internetowej encyklopedii filozoficznej. Źródło: 24 kwietnia 2018. Dostępne pod adresem // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20nazwa_pliku % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Pierwotnie opublikowany 12 stycznia 2000; zrewidowany 18 maja 2007 r. Źródło: 24 kwietnia 2018 r. Dostępny pod adresem //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
